النسبية ذلك العالم الغامض .. كيف نفهمه ؟ [ 4 ] :

النسبية.. ذلك العالم الغامص كيف نفهمه.. ؟
الموضوع رقم [ 12 ] :: الجزء [ 4 ] :

خلاصة المستوى الأول : [ ** ]

إن التسليم بمعرفة عالم النسبية – أي نظرية النسبية – من المسائل المستحيلة أو شبه مستحيلة، لدى الكثير من الناس، وأن التعقيد والغموض الذي يكتنف هذه النظرية يجعل منها سبباً لعدم معرفة هذه النظرية.
وطبعاً الطريقة المعروفة – إن لم نقول الوحيدة – لمعرفة نظرية النسبية هي في فهم معادلات اينشتين ولورنتر.
ولكن هذه المعادلات ليست قريبة للمعرفة.. بل إنها صعبة ومعقدة للمتخصصين أنفسهم وهذا السبب يعطي الناس الإجازة والحجة بأن ينصرفوا عن معرفة وفهم نظرية النسبية أي نظرية أينشتين.
والسؤال هو هل عن طريقة أخرى لمعرفة نظرية النسبية... ؟
إن القراءة عن استطالة وتطاول الكتلة وتحدب العالم، والثقوب لا توجد السوداء والإنفجار الأعظم وكذلك ثنائية الزمان والمكان (الزمان) والضوء وسرعة الضوء، والأحداث واحتمالية وقوعها وكذلك ظلام الكون هذا الكون التائه.. وما إلى ذلك.. إضافة إلى مبادئ الكم..
إن هذه الأمور كلها تجعل القارئ على معرفة بالنسبية – أي معرفة بسيطة، بهذه النظرية – وكلما قرأ عن شيء من ذلك، كلما وضع حجر في بناء معرفته لهذه النظرية الغامضة.
لكن هذا يجعل من معرفتنا للنسبية معرفة سطحية.. فسرعان ما يصطدم هذا القارئ بأبسط المسائل وعندها يعترف أنه لا يفقه شيئاً عن النظرية أو عن النسبية.
لكن وحقيقة فإن لكل مجتهد نصيب والله سبحانه وتعالى يعطي الهداية على قدر الطلب.. ومن جانب آخر فقد كانت الأبيات الشعرية والتي عرضناها في "التمهيد" بوابة الدخول إلى عالم النسبة "كان هذا العالم بظلمة دمساء مدثر.
فليأتي الضوء وها هو نيوتن قد ظهر
بل الشيطان لم ينتظر أخذ الثأر طويلاً
إذ جاء أنيشتين وأصبح كل شيء كما كان سابقاً
فكان أول اكتشاف حقيقي عن عالم النسبية هو أنها تصف العالم في الليل أو تصف الليل – والمعنى القريب للأبيات هو أنه كان قبل نيوتن ظلام أو ليل وأنه عندما جاء – نيوتن – أصبح العالم في ضوء أو في نهار. لكن سرعان ما عاد الليل من جديد وذلك بمجيء أينشتين.. (أو نظرية أينشتين) أو نظرية النسبية حيث تصف العالم في الليل.
والآن، وعندما تكون فروض وقوانين ومبادئ النظرية – النسبية الخاصة بالذات في أذهاننا، فعندما نقوم برسم حصيلتنا المعرفية عن تلك الفروض، فإنها لا تخرج تقريباً عن ما عرضناه في هذا المستوى.. فالقمر من أين يظهر.. لا نعرف، وقد نقول أنه سيظهر – أو يظهر – من جهة الشرق فهذا بالنسبة لمكاننا أي بالنسبة لموقع منزلنا. وما الذي دفعه للظهور.. أسباب تجهلها.. لكن مع ذلك فإننا نتوقع ظهوره، ونجهل ما قبل ذلك، لأن ما قبل ذلك، إما مكان مطلق أو زمان مطلق، وأيضاً بلا مادة أو مادة بلا ضوء.. وهكذا فإن معرفتنا تظل مرهونة من أول ظهور إلى لحظة اختفائه (في عالم الليل).
والقمر لا يظهر مرة واحدة، بل يظهر مرات متعددة حتى يصبح ضوء بلا مادة أي تختفي المادة من القمر.. وفي الظهور الخامس عشر يصعب علينا تماماً رؤية مادة القمر، بسبب الضوء، وعندما نعقد مقارنة بين الضوء والمادة من جهة وبين الزمان والمكان من جهة أخرى فإننا ننجح... ويدعمنا تماماً من أن النسبية تصف العالم في الليل.
ويأتي دور الراصدين في ذلك.. فالراصد المفرد له القدرة على التفريق بين أحداث ظهور القمر، لكن الراصدين المتعدديين يصعب عليهم ذلك.. لأن الواحد منهم نظر فقط مرة واحدة. أي ظهور واحد من ظهور القمر المتكرر، فأصبح في خلاف حاد وجاد مع الآخرين، وهكذا كان الخلاف بين الجميع.
وطبعاً عند ربط المسافة بفترة بقاء القمر، وكذلك من خلال العلاقة بين المسافة والسرعة والزمن نجد أنه كلما زادت المسافة زادت السرعة وعليه يتعاظم الضوء (أي الزمان.. حيث وكما رأينا وكما سنرى أن الضوء هو الزمان.
ومن الملاحظ أنه في المستوى الأول أخذنا باستطراد سريع، أي وكأننا بيّنا النسبية بقضها وقضيضها لكننا تعمدنا حتى لا يأخذ منا مساحة أكبر، وكذلك حتى يكون بمثابة تعريف مبدئي للنظرية أو للبحث. ومن خلال البحث (أي من خلال المستويات القادمة) سنفهم أكثر.
وفي المستوى الثاني سنلاحظ الخطة القاضية بتثبيت المواقع – أحداث ظهور القمر – وما ينجم عن ذلك [وبالمناسبة فإن كوبر نيكوس قد قام بهذا العمل أي تثبيت المواقع الكونية على ذلك، كما وسنجد أن نظرية النسيبة الخاصة تتوافق مع نظرية كوبر نيكوس.. وهذا من النتائج العامة التي توصلنا إليها في هذا البحث..].
وكذلك سندرك معنى ثبوت "سرعة الضوء" حيث أنها بمثابة نقطة ما محددة في موقع ما – أي على مستوى ما محدد – من الكون، وأنه عندما نقترب منها يزداد الضوء وعندما نبتعد عنها يقل الضوء.. ثم سنعرف معنى الثبات (بشكل عام) وكيف يتغير الثابت. وكذلك سنعرض قصة اللاموضوعية.. أي لماذا النسبية توجب وتفرض المشاهدة والمراقبة والتحديق، وأيضاً ماذا يجد الملاحظ أي المراقب إذا أغمض عينيه فجأة.. وكذلك ندرك حقيقة القوة التي تعمل خلال نظرية النسبية الخاصة وندرك في الوقت نفسه سبب اختفاء الجاذبية خلال هذه المسافة.
كما وأيضاً ندرك الرفض الذي تتعمده النظرية لمعنى المطلق.. وكذلك نعقد مقارنة بين عالم النهار وعالم الليل.. وإلى ماذا ينتهي عالم النهار.
وممن تمت الإشارة إليه هو المسافة أو الفترة الخاصة بالنظرية.. أي مسافة نظرية النسبية الخاصة، حيث سنجد أنها تعمل أو تقع بين ثابتين.. يعبر الأول عن الصمت وعن السكون ويقع في أعماق الظلام والآخر، عند الضوء ويعبر عن الحركة (القصوى) (عند أبناء الليل أو المطلقة) ومن هنا سنتعامل مع مجريات الأحداث وذلك بالنسبة للسرعات المختلفة وبالنسبة للثابت العام للنظرية أي علاقة هذا الثابت بالمواقع المختلفة.. وأيضاً سندرك كيفية إستنباط الثوابت حيث أننا سنكشف ثابت جديد، وسنجد أنه يتصرف نفس تصرف الثوابت الأخرى.
ثم في نهاية هذا المستوى – أي المستوى الثاني – سنحاول الخروج من هذه المسافة لكن ستكون الشمس أمامنا. وسنتعرف عنها أسرار لم نعرفها عن الشمس من قبل. وكذلك على مستوى الخلية والذرة..، والآن إلي المستوى الثاني.




ملاحظة : نشير إلى أن النسبية الخاصة تتوافق مع المرحلة الثانية العقلية .
وننقل هذين الحديثين عن منتديات :

يقولون: أن هناك دليلاً واضحاً من القرآن على أن القرآن ليس كتاباً يريد الله به شرح حقائق الكون، وهذا الدليل هو ما روى عن معاذ أنه قال: " يا رسول الله أن اليهود تغشانا ويكثرون مسألتنا عن الأهلة فما بال الهلال يبدو دقيقاً ثم يزيد حتى يستوي ويستدير، ثم ينقص حتى يعود كما كان فأنزل الله هذه الآية:( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) [البقرة 189] .

وسؤالي هو في الحديث..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) رواه البخاري في كتاب التوحيد رقم 7434
أرجوا بيان معنى الحديث .

ملاحظة أخيرة , وهي أن هذا الموضوع هو المستوى الأول من عشرة مستويات تشرح وتفند فرضية ( الانتقال الحضاري ) , والبحث تحت عنوان ( محاولة لفهم الكون ) , لكنه يحتاج إلى مراجعة وإعادة صياغة من جديد .
ولكننا سنرسل بالنتائج إلى المنتدى حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا .

[ ** ] هذا الموضوع عبارة عن الباب الأول أو المستوى الأول من البحث العام الذي هو بعنوان ( محاولة لفهم الكون ) .. وسينشر بإذن الله في حينه .

أخوكم / صادق العزي